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2022-10-08

图书名称：《美术教育与审美教育》【作者】仲晓莲，董诣卿，刘淼主编【页数】333【出版社】长春：吉林人民出版社,2020.06【ISBN号】978-7-206-17133-8【分类】美术教育-教学研究-中小学；审美德育-教学研究-中小学【参考文献】仲晓莲，董诣卿，刘淼主编.美术教育与审美教育.长春：吉林人民出版社,2020.06.图书目录：审美教育》内容提要：《美术教育与审美教育》一书介绍了美术教育、审美教育，以及二者的关系，分析了美术教学的现状，探索了美术教育的教学设计和教学评价，详细论述了基于美术教育的审美素养、审美情感、审美能力和审美个性。通过对以上内容的阐述，旨在优化美术教学的效果，提高学生的审美能力。美术课程是中小学教育的重要组成部分，担负着培养学生审美能力与艺术素养的重任。美术教育与审美教育既有区别又有联系。美术教育是审美教育的重要途径，同时美术教育又有自己独特的特点与任务。审美教育离不开美术教育，但不能完全依赖于美术教育，还需要渗透到其他学科教学中去。《美术教育与审美教育》内容试读第一章美术教育概述第一章美术教育概述第一节美术教育简介一、关于美术在西方，“艺术”与“美术”都源于古罗马的拉丁文“At”,主要含义是指相对于“自然造化”的“人工技艺”，泛指各种用手工制作的艺术品以及音乐、文学、戏剧等。当时，广义的“At”,甚至还包括制衣、栽培、拳术、医术等方面的技艺。到了古希腊时期，艺术的概念仍是与技艺、技术等同的。公元前5世纪，古希腊的绘画与雕塑发展到繁盛与成熟阶段时，逐步产生并确立了一套古希腊式古典美的标准，为日后艺术含义的演变埋下了伏笔。直到文艺复兴时期，艺术逐渐与“美”的概念等同起来。18世纪中期，基于“美”的艺术概念体系正式建立，艺术成了审美的主要对象。当代国际通用英语中的“At”一词仍然既做“艺术”解，又做“美术”解，它既可以用来指音乐、舞蹈、文学、戏剧、电影等其他各种艺术门类，有时又专门用来指称包括绘画、雕塑、工艺、建筑在内的视觉艺术。在很多西方著作中还会看到，作者所说的“At”其实仅仅就是指中国人所认为的美术的一部分一绘画。而他们的“Thefieart'”,中国人直接译作“美术”，也仍然是指诗歌、音乐、绘画、雕塑、建筑等。“美术”这一名词在中国出现是从“五四运动”开始的，在这以后，“美1美术教育与审美教育术”一词被文艺家和教育家普遍运用。当时蔡元培运用“美术”这个术语时，同时还包括了诗歌和音乐。其后，中国的文艺界、教育界把“美术”和“艺术”的概念逐渐分离开来。“艺术”成了一切艺术门类的总称，它是用不同的形象化手段来反映自然和社会，表现人类情感的一门大人文学科，它包罗了美术、音乐、诗歌、舞蹈、戏剧、电影、书法等，也包括服饰、园林等，具有很大的范围。而“美术”则专门用来指艺术的一个重要分支，即视觉艺术部分。因此，在概念定义中有“艺术”与“美术”两个词时，它们的含义不同，指称的范围也有别。而在英语中，却只有一个词“At”,它既用来泛指一切艺术门类，也用来专指所有艺术门类的一个部分一美术，甚至美术中的一个方面一绘画。这便是东西方在“艺术”和“美术”两个词的含义和应用范围上的差异。同样在本书中，以下关于美术教育的阐述中提到的美术的范畴也指的是关于汉语定义里的视觉艺术部分。虽然“美术”这个概念在中外历史上经历了多次演变，但是最终在汉语里，美术是指用一定的物质材料创造出的具有审美价值的可视平面或立体造型形式的艺术，包括现在日常生活中所从事的绘画、雕刻、建筑艺术、工艺美术等。在艺术概论的定义中，根据物化结构的不同，将美术归结为“空间艺术”。根据当今设计应用美术呈现的方式所定义的“视觉艺术”也包括了对美术的定义。虽然根据不同的角度对“美术”定义的称谓有所不同，但是它们所包含的对“美术”的定义其实是一样的，主要突出了美术指的是以物质材料为媒介，塑造可观的、静止的艺术形态，同时占据了一定的平面或立体空间的艺术形象的艺术。它是反映社会生活或者表现作者思想感情的一种社会意识形态，同时也是一种生产形态。虽然“美术”一词自20世纪初的“五四运动”之后才传入中国，但是其2第一章美术教育概述发展可谓又快又广，并且在这之前，中国古代历史也已经早有关于美术创作方面的活动。如今，21世纪整个美术所包含的内容与形式已经不同当年了。尤其是在当代科学技术飞速前进与更新的时代，最初的美术所包含的内容也渐渐添加了一些新的元素，现在美术创作活动在日常生活和工作领域中随处可见。但根据其特点和社会分工的不同，目前所定义的美术内容将着眼点放在绘画、雕塑、建筑艺术、工艺美术、工艺设计、美术造型及手工制作上面。美术的诞生主要是作为主体的人在与社会世界客体发生关系的过程中而产生，其实也印证了一切艺术的产生都是人类在劳动生产过程中所诞生的，美术也是一样。虽然历史上也有人说美术起源于“巫术”“模仿”“游戏”等各种观念，但是根据美术所创作的过程以及人类的生产历史来看，所谓的美术的创造依然离不开人类的劳动。在很多学术领域把美术也称作造型艺术、空间艺术、视觉艺术、静态艺术，所以关于美术的特征也可以从这些定义方面来阐述。首先，从造型艺术的角度来看，为了创造形象，人们也经常通过对其外观形态进行塑造。例如，绘画采用描画彩绘的手段，雕塑运用雕刻、塑造的技艺手段，工艺美术采用切、镂、削等手段。最终呈现的造型结果可以是立体造型，也可以是平面造型，有色彩、有黑白、有具象、有抽象。其次，把美术定义为空间艺术是因为西方的美术传统基本上按物理学的概念，把长度、高度、深度称作“三度空间”，尤其是大家经常所见的建筑和雕塑都是体现了三维深度的塑造美感。关于绘画也是通过对生活场景中某一个瞬间的记忆，从而在二维的平面内体现了三维的空间魅力，也在二维画面表现了时空的意味。再次，美术也称作视觉艺术。这是因为人们前面所讲到的创造的某一个形体必须是通过视觉感受到的，一切通过视觉感受的艺术、形态、符号3美术教育与审美教育都是人们所讲的视觉艺术。最后，美术的前几项定义都存在了一个共同点，不管是人们所讲的造型艺术、空间艺术还是视觉艺术，它们都只是反映的某一个客观对象的瞬间状态；不像音乐、舞蹈那样，是一个通过人的身体的时间延续性的艺术欣赏。创作者最终呈现的自己心灵的体会是一个静态的，而欣赏者也只是通过一个静态的形式进行体会。二、关于教育教育指的是培养人才、传播知识的工作。教育是培养人的一种社会活动，它同社会的发展、人的发展有着密切联系。从广义上说，凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德活动的都是教育。狭义的教育指的是学校教育，其含义是教育者根据一定社会的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会所需要的人的活动。在西方，“教育”一词由拉丁语演变而来，含有“引出”之意，即用引导方法使人身心得到发展。在中国，最早把“教”“育”两字合并用在一起的是孟子，他说“得天下英才而教育之，三乐也”。按照《说文》的解释，教，上所施下所效也；育，养子使所善也。应该说，自从产生了人类社会，就随之产生了教育，特别是在目前的社会生活中，人们已经将教育看成不可缺少的一部分。关于教育的起源说，历史上有几种观念，其中具有代表性的是教育的生物起源论、教育的心理起源论、教育的劳动起源论。第一，生物起源论的观点主要是把教育的过程看成按生物学规律完成的本能过程，发源与动物界各种动物的生存本能。西方学者将教育的起源归结为生物的起源，把教育的起源归之与动物的本能行为，归之于天性，其实这是没有把人与动物区分开来的不完善理论，忽视了教育的社会性。其实，这也表明了教育4第一章美术教育概述是一种无目的的活动，是无法被人的意识所调节、控制和支配的活动。第二，教育的心理起源论主要是美国的心理学者孟禄提出来的。他认为，早期原始社会没有学校、教师和教材，教育应起源于儿童对于成人的出于本能的模仿。他认为，不论成人是否意识到或同意，儿童总是在模仿他们，教育即起源于无意识的模仿。第三，教育的劳动起源论源于恩格斯“劳动创造了人类本身”的论断，以在俄国十月革命后苏联的一些教育家为代表，最早的是米丁斯基所著的《世界教育史》。在书中，米丁斯基提出，只有从恩格斯的“劳动创造了人本身”这个著名的原则出发，才能了解教育的起源。教育也是在劳动过程中产生出来的。在中国，关于教育的起源也有一些与西方相同或相对的观，点。就目前来看，人们所见到的教育就是一种社会现象。教育是伴随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展，在教育过程中所进行的一切活动，都不是先天性的本能活动，而是后天在社会生活中所产生的有意识的活动。特别是在学校教育产生后，社会性及目的性则更为鲜明。因此，人们应该把教育看成人类所特有的、有目的、有意识的社会活动。上述关于什么是教育以及教育的起源这一系列的问题研究，其实最终目的是为了总结出教育的真正目的所在和怎样实施教育这一活动过程。世界上的每一个人从出生的那天起，一直到他离开这个人世间，在家庭、在学校、在社会，其实都在不断地接受教育。教育的构成因素包括教育者和受教育者。教育者是构成教育实践活动的一个基本要素，应该说教师的职业是伴随着教育的产生而产生的，离开了教师，也就不存在教育及其过程，而学校教育的过程可以看成教师的一种有目的的活动。也就是说，受教育者发生变化的基本过程是通过教育者的有目的的活动而实现的。5美术教育与审美教育教育者会着重考虑培养具有哪一种功能的社会成员。也就是说，教育要为社会培养什么人的问题。就好比在古代社会，中国封建社会所培养的是“官吏”“统治者”，西方国家所培养的是“僧侣”“骑士”；而在现代社会，所培养的是“公民”“劳动者”或“接班人”；素质教育培养的是身体、心理的健全发展，德、智、体、美、劳等方面全面发展的人才。由于教育最终要达到育人的目的，因此在教育的过程中就出现了不同的手段及内容。在古代，不论是中国还是西方，构成教育的组成部分基本上是德育、智育和体育。如中国西周时期实施的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数：孔子的诗、书、礼、乐、易、春秋，这些都包含德育、智育、体育这三个方面，而且把德育放在首位。在西方，从古希腊的亚里土多德经中世纪到近代，教育组成部分也基本上包括德育、智育、体育这三个方面。在欧洲文艺复兴时期，许多人文主义者在探讨人的发展和教育时，十分重视人的全面教育。如意大利的人文主义教育家维多利诺等，不仅重视德育，而且重视体育锻炼，重视智育和审美的陶冶。虽有德育、智育、体育的内容，但正式使用这些概念的是1902年清朝颁布的《钦定京师大学堂章程》。此后，“三育”概念的使用就逐渐得以推广。我国近代的教育家蔡元培在任临时政府教育总长期间，主持制定了一系列新式教育政策，提出了德育、智育、体育和美育的“四育”方针。在目前，我国公认教育的内容是德育、智育、体育、美育、劳动技术教育，这五育是我国社会主义教育的组成部分，它反映了社会主义发展的客观需要，也是人自身发展的客观需要。三、美术教育上文讲到了美术和教育的相关内容，而美术教育是在这两者基础之上所产生的。美术教育从字面意思来看是一个合成词组。也就是说，他是6···试读结束···...

2022-08-30 美术教育审美教育 美术教育与审美教育

图书名称：《文化取向的文言文课程内容重构》【作者】童志斌著【丛书名】语文教育新论丛书【页数】376【出版社】上海：上海教育出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5444-9114-3【参考文献】童志斌著.文化取向的文言文课程内容重构.上海：上海教育出版社,2019.06.图书封面：文言文课程内容重构》内容提要：本书梳理了百年文言文教学的目标转向，从文化取向角度探讨文言文教学课程内容的重构，将文言文阅读与教学的着眼点转向辞章，既是对传统文言文教学的继承，又依据新时代教学情境有所创新。《文化取向的文言文课程内容重构》内容试读第为得安文烟问现绪论绪论针对文言文教学，叶圣陶先生曾经专门撰文《论国文精读指导不只是逐句讲解》，对此提出过严肃的批评：现在一般学生不很喜欢而且不很善于读书，如果说，原因就在国文教学专用逐句讲解的办法，大概也不是过火的话吧。并且逐句讲解的办法，对于一篇中的文句是平均看待的，就是说，对于学生能够了解的文句，教师也不惮烦劳，把他译作口头的语言，而对于学生不甚了解的文句，教师又不过把他译作口头的语言而止。如讲陶潜《桃花源记》，开头“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，就说：“太元是晋朝孝武帝的年号，武陵是现在湖南常德县：晋朝太元年间，武陵地方有个捕鱼的人。”凡是逢到年号，总是说是某朝某帝的年号；几是逢到地名，总是说是现在某地；凡是逢到与今语不同的字或词，总是说是什么意思。如果让学生自己去查一查年表、地图、字典、辞典，从而知道某个年号距离如今多少年；某一地方在他们居处的哪一方，距离多远；某一字或词的本义是什么，引伸义又是什么：那就非常亲切了，得到很深的印象了。学生做了这番功夫，对于“晋太元中，武陵人捕鱼为业”那样的文句，自己已能了解，不须再听教师的口译。现在却不然，不管学生了解不了解，见文句总是照例讲，照例口译；学生听着听着，非但没有亲切之感与很深的印象，而且因讲法单调，不须口译的文句也要口译，而起厌倦之感。我们偶尔听人演说，说法单调一点，内容平凡一点，尚且感到厌倦，学生成月成年听类似那种演说的〉：文化取向的文言文课程内容重构讲解与口译，怎得不厌倦呢？厌倦了的时候，身子虽在坐位上，心神却离开了读物，或者“一心以为有鸿鸽将至”，或者什么都不想，像禅家的入定。这与养成读书习惯的目标不是相去很远吗？①这种“嚼烂了喂”的细大不捐、面面俱到的教学做法，几乎就是当下文言文教学课堂的“现场版”的逼真呈现。不过，让人深感惊讶的是，叶圣陶的这篇文章写于1941年，也就是说，70多年过去了，我们的文言文教学，还如同张志公先生(1983年)所批评的，“长期停留在松散的‘粗放经营’的状态，陈陈相因，代代相传，没有大的突破”。②一这不能不让人汗颜。早在1997年4月，世纪末语文教育大讨论开始之前，钱梦龙老师就撰文《文言文教学改革刍议》，对当时的文言文教学现状提出了尖锐的批评：“文言文教学是语文改革的一个‘死角’，即使在语文教学改革很红火的年代，文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。”“文言文教学对师生双方来说，都成了一件最索然无味，但为了应考又不得不忍受的苦事。”③本著以叶圣陶先生文开头，一则想表达文言文教学之难，文言文课程与教学的问题，由来已久，堪称“积痼”。二则亦借此标示，笔者的研究，采用了历史研究之法，通过纵向梳理，来探求问题的由来与沿革；并在对历史的回顾与审视过程中，本着“以古治古”的原则，寻求当下文言文课程与教学问题的解决思路与对策。文言文教学实践面临诸多困难当前文言文教学存在问题，是大家有目共睹的。那么文言文教学存在①中央教育科学研究所.叶圣陶语文教育论集[M门.北京：教育科学出版社，1980：68.②王本华.重读张志公·走进新课标：语文教育现代化[M0.武汉：湖北教育出版社，2004：49③钱梦龙.文言文教学改革刍议[J门.中学语文教学，1997(4).■停内县文面女随向绪论的问题具体是怎样一个状况呢？我们针对高中语文教师与语文教研员进行了问卷调查①，从问卷统计的数据中可以获得相关的信息。对当前语文教学整体状况的评价，“不满意”及“糟糕”两项合计，教师为15.98%，教研员为33.87%，教研员这两项合计的比例要大大超过一线教师：相应的，“满意”的比例，教研员也比教师低得多。那么，对文言文教学的满意度如何呢？由问卷可知，教师和教研员对文言文教学的满意度，整体比对“语文教学整体状况”的满意度要低得多。对文言文教学“满意”和“一般”的比例，都比“对语文教学整体状况”的比例要低。“不满意”与“糟糕”两项合计，教师组达到29.21%，教研员组高达46.78%。也就是说，有近三分之一的教师与近一半的教研员，对当前文言文教学状况感到不满意。还可以根据教师、学生对文言文教学喜欢程度的调查，来获知当下文言文教学的实际状况。教师组认为22.74%的语文教师不喜欢甚至厌倦文言文教学，教研员组的比例则为39.35%。根据教师们的判断，高中学生不喜欢甚至厌倦文言文教学的比例更高，教师组与教研员组比例分别达到55.62%和61.67%。也就是说，有一半多的高中学生不喜欢文言文学习。由此可见，文言文教学中存在的问题是比较严重的。那么，文言文教学的问题主要在哪里呢？从数据中可以看出，无论是教师还是教研员，都将“教学方法不合适”视为“最主要的问题”。排在其次的是高考评价、教学内容与教材。而在这个问题上，教师与教研员之间有比较明显的差异：教研员是一边倒地（一半①说明：本问卷针对高中语文教师与语文教研员发放，其中高中教师共发放649份，有效问卷595份：教研员发放62份，有效问卷62份。高中语文教师问卷在浙江与广东两省发放，有效问卷中：2013年暑期浙江省高中语文教师培训班89份，金华市教师培训班146份；广东省中山市53份，河源市182份，梅州市92份，汕尾市33份。教研员为2013年上海师范大学教育部国培班学员，62位教研员来自全国十多个省市。···试读结束···...

2022-07-28 文言文的向 文言文向的意思

图书名称：《学生文言文字典》【作者】孙仁生，张惠民，王季星主编【页数】800【出版社】大连：大连理工大学出版社,1999.09【ISBN号】7-5611-1603-9【价格】28.00【分类】文言文-学生-词典【参考文献】孙仁生，张惠民，王季星主编.学生文言文字典.大连：大连理工大学出版社,1999.09.文言文字典》内容提要：...

2022-05-12 文言文字典在线查询 文言文字典|古汉语字典|文言文翻译|文言文大全

图书名称：《中学生短篇文言文读本》【作者】林乐腾主编；林乐腾，宋遂良，吕家乡，冯秀文，王连奎编著【页数】372【出版社】济南：山东教育出版社,1997.11【ISBN号】7-5328-2453-5【价格】11.60【分类】文言文(学科:中学学科:教学参考资料)【参考文献】林乐腾主编；林乐腾，宋遂良，吕家乡，冯秀文，王连奎编著.中学生短篇文言文读本.济南：山东教育出版社,1997.11.图书目录：文言文读本》内容提要：《中学生短篇文言文读本》内容试读他糟粕，它不可能突破历史的局限性。〔导读)鲁僖公三十年（公元前630年），秦晋两国大军围攻郑国国都，兵临城下，危在旦夕。郑文公派老臣烛之武只身潜入敌营，进见秦穆公。烛之武洞察秦晋貌合神离的关系，不失时机地利用秦晋的矛盾，处处为秦方的利害立言，终以唇枪舌剑折服了秦穆公。秦国不仅罢兵回国，而且还派兵戍郑御晋。晋军也只好撤退。烛之武赤胆忠心，奋不顾身，深入敌营，解除国难，显现出一位大智大勇的爱国主义者的崇高形象。〔原文及注释)晋侯、秦伯（晋侠，晋文公。秦伯，秦穆公）围郑（国名，姬姓，在今河南中部)，以（因）其无礼于晋（晋文公当年出亡过郑，郑文公不以礼相待)，且贰于楚（贰，两属。这里是依附于楚的意思)也。晋军（动词，军队驻扎）函陵（郑国地名，在今河南新郑县北)，秦军氾(a,水名，早已淤塞，故道在今河南中牟县南)南。佚之狐（佚ⅵ之狐，郑国大夫，姓佚名狐“之”是语助词，下文烛之武的“之”同例)言之于郑伯（郑文公。公元前672一628年在位)日：“国危矣！若使烛之武(郑国大夫)见秦君，师必退。”公从之。辞（推辞）日：“臣之壮也，犹不如人（尚且比不上别人。犹，尚且，还）今老矣，无能为也已（语气词“也已”连用语气重点在“已”上。“已”通“矣”)。”公日：“吾不能早用子，今急而求子，是（此）寡人（古代君王自称）之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之（答应郑文公）。2···试读结束···...

2022-05-09 文言文epub 文言文翻译转换器

图书名称：《文言文趣读》【作者】杨振中著【页数】592【出版社】上海：上海教育出版社,2008.08【ISBN号】978-7-5444-1760-0【价格】38.00【分类】文言文-通俗读物【参考文献】杨振中著.文言文趣读.上海：上海教育出版社,2008.08.《文言文趣读》内容提要：《文言文趣读》收文言故事330则，分为十一个专题。考虑到读者阅读水平，编者对这些文言故事的原文作了删改。除了故事以外，还在故事后面附加“故事大意”“文言知识”“文化常识”“思考练习”等，由浅入深，在扎实训练读者的文言阅读能力的同时进一步拓展读者的阅读面，培养读者的人文素养。这本书收文言故事330则，分为十一个专题。考虑到读者阅读水平，编者对这些文言故事的原文作了删改。除了故事以外，还在故事后面附加“故事大意”“文言知识”“文化常识”“思考练习”等，由浅入深，在扎实训练读者的文言阅读能力的同时进一步拓展读者的阅读面，培养读者的人文素养。《文言文趣读》内容试读第一卷开登有盖第一卷开卷有益5官或掩口而笑。公正色曰：“公以某貌丑耶？人面兽心，可恶耳；若某，则兽面人心，何害焉？”(摘自《巢林笔谈》)【简要注释】①漕宪：漕指漕运，即水道运输：宪是对高官的敬称。②施公：即施世纶，官至户部侍郎，总督漕运。③县尹：县官。【文言知识】释“号”。上文“人号为…”中的“号”，指称。又，“项羽兵四十万，号百万”，其中“号”指号称或扬言，意为项羽的兵共四十万，扬言有百万。它又指大叫，如杜甫《茅屋为秋风所破歌》诗：“八月秋高风怒号。”它还指别号，如苏轼号东坡。【启发借鉴】人不可貌相。人的相貌是由遗传因子决定的，本人无法改变，尤其是古代，尚无整容术。相貌与人的品性能力无关。上文说的施世纶，其容貌“奇丑”，然而有能力，官至户部侍郎。曾任美国总统的罗斯福，是个瘸子，然而政绩显著，口碑甚佳。刘伯承一只眼晴残疾，然而在中国革命战争中屡建奇功。相貌堂堂的未必出众。有美男子之称的汪精卫，是个遗臭万年的卖国贼。古语有“人不可貌相”，这是极有道理的。【思考练习】1.解释下列各句中加点的词。①上官或掩口而笑②公以某貌丑耶③若某，则兽面人心2.用现代汉语翻译下面句子。①初仕县尹谒上官②公正色日6文言文趣读3。笼中鹦鹅【趣味故事】宋朝有个姓段的富商，养了一只鹦鹉。它很聪明，不仅能招呼客人，还能背诵诗词。姓段的为了防止它飞失，剪去它的翼羽，还把它关进笼子。宋神宗熙宁六年，姓段的突然因事被关押。半年后出狱，他对鹦鹉说：“我半年在监狱，身不由己，极为愁苦。你在家里有人喂养，多么快乐啊。”鹦鹑说：“你在监狱半年，早已不能忍受。我关在笼子里这么多年，有什么欢乐可言？”姓段的顿时觉悟，当天就把它放飞了。【文言趣读】富商有段姓者，畜一鹦鹉，甚慧，能延客与诵诗。段剪其两翼，置于雕笼。熙宁①六年，段忽系狱。及归，谓鹦鹉曰：“吾半年在狱，身不由己，极其困苦。女②在家有人喂饲，何其乐耶。”鹦鹉曰：“君半年在狱，早已不堪。吾多年在笼，何乐可言？"段顿悟，即日纵之。(摘自《乐善录》)【简要注释】①熙宁：宋神宗年号。②女：同汝，你。【文言知识】释“何其”。“何其”是个固定词组，相当于多么。上文“何其乐耶”，意为多么欢乐啊。又，“何其毒”，意为多么狠毒；“何其苦”，意为多么痛苦；“何其富”，意为多么富裕。【启发借鉴】自由最可贵。上文虽然仅是一则寓言式的故事，但它告诉我们···试读结束···...

2022-05-09 杨振中简介 杨振的网站

图书名称：《走进文言文九年级》【作者】杨振中编写【页数】247【出版社】上海：上海远东出版社,2012.01【ISBN号】978-7-5476-0432-8【价格】24.00【分类】文言文-初中-教学参考资料【参考文献】杨振中编写.走进文言文九年级.上海：上海远东出版社,2012.01.图书目录：文言文九年级》内容提要：少年时期是记忆力旺盛的阶段，在这时多读一点古文，对打好文化基础甚为重要。有人说读古文犹如学外语，这话说对了一半，因为古文中的字大多是大家认得的，不像读外语要从头开始。难在古文有通假字、一词多义及一些特殊的句式，但只要多接触，这些困难便可迎刃而解。古文中有不少词语，现代文中还在使用，说明它还有生命力。如“就”，有“就学”、“就业”；如“敌”，有“匹敌”、“无敌”；如“工”，有“异曲同工”；如“走”，有“走马观花”等等，因此读点古文，对阅读现代文及写作也有好处。读书，尤其是《走进文言文九年级》内容试读第里元阅读华佗治病佗行道，见一人病咽塞①，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻②车往视，语之日：“向来③道边有卖饼家蒜齑④大酢⑤，从取三升⑥饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇⑦一枚，县⑧车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆⑨见，自相谓曰”：“似逢我公@，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此辈$约以十数。(节选自《三国志·华佗传》)【注释】①咽塞：喉咙似噎住了吃不下东西。②驻：停。③向来：刚才。④蒜齑()：蒜泥。⑤酢(c心)：同“醋”。⑥升：旧时量器。⑦蛇：此指寄生虫。⑧县：同“悬”。⑨逆：迎面。①自相谓日：自言自语地说。①公：父亲。②病：病征。B辈：类。【文言知识】1.释“就”。“就”在现代汉语中多作副词或连词用，如“天就要下雨了”、“他一喊我就来”，而古文中的“就”多作动词用。上文“家人车载欲往就医”中的“就”，指去，句意为家里的人用车子载着他准备去看医生。又，“就山伐木”，意为去山上砍木材；“三日后就路”，意为三天后上路。又，“就业”指踏上工作岗位；“就学”指走进学校；“就寝”指上床睡觉；“就义”指走上正义的道路，即为正义而牺牲。2.释“造”。“造”是走字底的字，其本义与走路有关。上文“欲造佗”中的“造”，指前往，句意为病人想要前往华佗家。又，“明日造访”，意为第二天前往拜访；“尝造友人家晤”，意为曾经去友人家拜访。3.释“以十数”。上文“见佗北壁县此辈约以十数”中的“以十数”，按字面理解是用十来计算，因此当指数十，句意为看见北面墙上挂着这类寄生虫有数十条。又，“观者以百数”，意为观看的人有数百人；“追骑以千数”，意为追赶的骑兵有数千人。1走进文言文（九年级用）【文化常识】华佗简介。华佗是汉朝末年著名的医学家，字元化，沛国谯县（今安徽毫县）人。精通内科、外科、妇科、儿科及针灸各科，尤其擅长外科。他发明麻沸散（一种麻醉剂），给患者麻醉后施行腹部手术。他还首创“五禽戏”，是一种模仿动物活动的体育健身方法。后因不肯为曹操治病而被杀。【译文】华佗行进在路上，遇到有个人得了喉咙似噎住的病，喜欢吃然而又咽不下，家里的人用车载着他想去看医生。华佗听到他呻吟（的声音），便停下车子上前观察，告诉他说：“刚才路边卖饼人家有蒜泥大醋，向（店主）买三升吃下去，病自然会好的。”（那病人)就按华佗的话（做了），立刻吐出一条寄生虫，挂在车边，想到华佗家（感谢）。华佗还没回去，他的儿子在门前玩耍，迎面看见了，便自言自语地说：“好像遇见了我父亲，车边上挂的就是病征啊。”那生病的人走进华佗家坐定，看见北面墙上挂的那种寄生虫有数十条。【训练1.华佗巧治有一郡守病，佗以为其人盛怒则差①，乃多受其货而不加治。无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追捉杀佗。郡守子知之，嘱使勿逐。守瞋恚②既甚，吐墨血数升而愈。【注释】①差(chdi):同“瘥”，指病愈。②瞋恚(chehul):愤怒。【湖练】(1)解释下列各句中加，点的词①无何弃去，留书骂之②嘱使勿逐(2)用现代汉语翻译下面句子①乃多受其货而不加治2第一单元②守瞋恚既甚，吐墨血数升而愈(3)成语“对症下药”的意思是现也比喻2.解缙敏对解缙①尝从游内苑②。上③登桥，问缙：“当作何语？”对日：“此谓一步高一步。”及下桥，又问之。对曰：“此谓后边又高似前边。”上大说④。一日，上谓缙曰：“卿知宫中夜来有喜乎？可作一诗。”缙方吟曰：“君王晚夜降金龙。”上遽日：“是女儿。”即应曰：“化作嫦娥下九重。”上曰：“已死矣。”又曰：“料是世间留不住。”上曰：“已投之水矣。”又日：“翻身跳入水晶宫。”上本欲诡言以困之。既得诗，深叹其敏。【注释】①解(xè)缙：明朝人。②内苑：御花园。③上：指明成祖朱棣。④说(yue):通“悦”。【训练】(1)解释下列各句中加，点的词①上大说②卿知宫中夜来有喜乎③缙方吟日④即应日⑤既得诗，深叹其敏(2)用现代汉语翻译下面句子上本欲诡言以困之(3)上文“降金龙”的意思是3.天1雨谷汉①宣帝时，江淮②比年旱，大饥，人相食，死者相望。天雨谷三日。寻魏地③奏，亡谷二千顷，人皆异之。3走进文言文{九年级用)鹏【注释】①汉：汉朝。②江准：长江与淮河流域之间。③魏地：今河南、安徽北部一带。【训练】(1)解释下列各句中加，点的词①江淮比年旱②大饥③死者相望④天雨谷三日(2)用现代汉语翻译下面句子①寻魏地奏，亡谷二千顷②人皆异之(3)天为什么会“雨谷”4.攘鸡者孟子曰：“今有人日攘”其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道也。'日：‘请损之，月壤一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”【注释】①攘(rdg):偷。【训练】(1)解释下列各句中加，点的词①或告之日②请损之③以待来年，然后已(2)用现代汉语翻译下面句子①是非君子之道也②如知其非义，斯速已矣，何待来年4···试读结束···...

2022-05-09 上海远东出版社 走进文言文答案 上海远东出版社走进文言文

小编点评：李雷这个时代的美学在线阅读本书作为同名纪录片的精华，旨在重新定义强大的时代精神和审美风格。审美态度""审美发展""重新定义时代与审美，有兴趣请下载阅读简介《时代美学》首先是一部定义时代美学的人物纪录片。李磊通过采访各领域大咖对时代与美的看法，重新定义时代与美学，聚焦“时代变迁下的多元化审美态度”、“审美发展”与“审美发展”，不是单纯的精神层面，而是技术层面“反对一味追求网红脸”等话题，旨在重新定义强大的时代精神和审美风格。在本书中：文化学者马未都将大众审美分为四个层次；摄影师肖全用镜头捕捉到了杨丽萍和三毛的高级美颜；陆川谈导演审美与电影气质的关系；刘神磊磊分析金庸小说和唐诗中的美学；季十三回忆他将科学带入公共美学的努力；陈焕然从医美行业的角度分析审美标准和趋势；梅派第三代男旦传人胡文阁欣赏京剧艺术之美。这里有13位来自不同领域的独特人士，他们在美学方面有发言权。它们被看到、记住和记录，在我们这个时代是一种安慰。相关内容部分预览关于作者李雷作者、主持人、配音培训师原陕西卫视《开放论坛》、央视《聊聊天》、上海卫视《风言风语》主持人荣获“金话筒”奖提名、年度媒体新锐人物奖微信公众号“美的专业”创始人《李雷声优班》、《声优小星星》等付费知识课程导师出版：《锄禾》、《遥相门》、《西藏情人》、《美在行走》等论现代美学最近，很多直播、群聊、商家、论坛都频繁在嘴边挂着“现代美学”这个词，有的卖货，有的秀知识，有的为产品穿高大衣等待。但是这样一个宽泛的概念很少被评论，每当你想问它是什么时谈及“现代美学”，周围往往沉默片刻，也没有尴尬（只想换取《论语·舒儿》中说“三人必有我师”的孔子")，美学在现有环境中是一个不太被重视的部分，它的历史和发展可能不是特别清楚或被大家遗忘。对美的理解也不同。听别人的意见，取长补短，是不好的。然而，没有人回答。事实上，为了利润而制造神秘是值得的。即使你把无知当作你的个性，那也是你的事。你的目的与我无关。这只是简单的意见和知识交流。有？《审判》仔细思考，反复分析，推演“美女”不错，不错美在世界上无处不在，包罗万象，描述过于笼统。由于能力有限，我只能肤浅地谈一谈绘画艺术的美学。自古代洞穴壁画出现以来，绘画艺术就进入了探索人类存在的物质世界和人类精神世界的真谛的过程。此后，由于文化差异，中西方对艺术的重视程度有所不同。西方人更注重物质世界（对象），注重现实主义的再现，而中国人更注重精神世界（主体），注重表现。中国人认为天人合一，却忘记了人与自然是同一性和统一性的关系，人在自然面前既不卑不亢，也不傲慢。主导中国的审美观念。中国画的美学注重情感，而不是绘画的具体形象。将人的情怀和生活的旋律倾注在墨线的明暗、快、干、湿之中。最美的不是一幅很精美的画。精致往往是工艺中最具技术含量的成分，而人文成分却很少表达内心。精致、华丽、精致、奢华往往是一个档次，一个社会、一个行业在衰落时喜欢表达的风格。有时技巧也有艺术成就，但不仅是精细。外教福中的心之源人情与自然的结合是中国画的审美元素。嵇康的《三国养生论》、顾恺之的《东晋名画志》、南齐谢何的《古画志》，奠定了古代学说的基础。中国画，而谢何的“六法论”已成为封建社会长期的绘画批评标准，历代画家都以六律作为衡量绘画成败的标准，至今仍具有现实借鉴和研究意义（“六律论”将在文中详述。未来）。原始社会美化和加工劳动工具，崇拜自然和神灵；商代的庄严凶猛；西周的清雅静谧；灵性的具体体现。艺术创作与美学相伴，现代美学在长期的劳动实践和艺术实践中逐渐形成，并非凭空而生，而是有条不紊地传承下来。由于当今科学技术的高度发展和现代化，世界变得越来越小，人与人之间、人与自然之间、艺术与社会之间已经成为一个相互依存的共同体，单一的表达方式并不能适应时代的需要，主体（精神世界）与客体（物质世界）相互统一，传统与现代交错使用的结合，是当代艺术想要展现的内容和形式，这或许就是现代美学的元素。...

2022-05-04 美学的精神 美学是一种艺术精神

小编点评：重拾我们自己的中国美学走出盲从西方审美标准的恶性循环，重拾自己的中国美学。中华大美·中国古代审美文化史共8卷。气息来了。文笔清晰，图文并茂，勾勒出历代审美文化史的演进轨迹。喜欢研究古代美学的朋友可以试试。大美中国8卷电子版预览，中国古代审美文化史目录神与美的出现：史前夏商古卷封面版权页插入史前/夏商卷轴·大事记前言目录一：史前时代1红色配饰：穴居人萌芽的美学消息石器：美的诞生坟墓：“灵魂”的见证赤铁矿粉：生命之光穴居人的红色装饰品2彩陶与美食：生活之美养殖、畜牧业与“食财”的渴望“一体式”陶器餐具彩陶：“美化”美食生活3鱼、蛙、鸟：绘画和描绘中的生殖意象人脸上鱼纹的符号化鱼、蛙、鸟：彩陶装饰的中心主题鸡蛋和生殖图像4图腾舞与母神：母系氏族的偶像崇拜图腾与母系社会舞动彩陶：图腾舞与歌舞的起源陶训、骨笛与“生生”陶塑雕像与母性崇拜5兽面玉琮：父权与神秘力量的象征父权制的“宣言”男“祖”祭祀与岩画性爱舞黑陶、玉器、礼器玉琮、兽面纹与威武6《行天舞甘气》：英雄神时代血与火的致敬神话：关于神的故事夸父与后羿：男权之歌战争、英雄和崇高大禹治水与文明“开启”II夏商巫术史1“以大众为观”：传说中的夏朝器物、雕塑和舞蹈九鼎：“遥远的身影”与九州的统一从夏奇的舞蹈到夏杰的音乐鼓和钟声2甲骨文：文化符号，书面“文学”和“线条的艺术”占卜记录与“历史”的兴起历史雕刻中形成的系统文本书面表达：美学的新视野雕刻文字：“线条艺术”的萌芽3青铜饕餮饕餮：殷人祭神拜功的物化形式沉重、丰富、神秘的美贪吃的食人族之谜“带领百姓事奉神”的殷文化奎文与殷人的祖先——元神野蛮之美的诠释四鸟、太阳、帝君：阴人至尊神传说《阳光下的城市》帝君是鸟，阴人崇拜太阳生日月亮的全能神5“羊人美”与“巫师舞”：充满巫术的殷商音乐和舞蹈“羊很美”和“羊人很美”女巫和女巫跳舞“大■”、“桑林”和“万舞”“臭不完，把声音收拾一下”“女性音乐”的发现6“酒中的浪费”：殷人的酒文化酒，饮酒和祭祀殷人的“酒神精神”思考远方：两周目录两周卷・大事记前言我。周代礼乐的人文风格1。“钟鼓，拧保护套，降低蝎子和难爬种”和“音乐相同，礼节不同”《大舞》之舞：《造像者》“歌手在上，竹在下”“声音和声音”2.“墨步灵仪”：仪态优雅的礼仪生活宫廷车马制度关于人体之美美育：学乐、吟诗、敬礼、练射箭音乐、诗歌和同情：一种精致的生活方式3。“君子”：周仁的理想人格模型“君子比德比玉”“温柔又温柔，那么绅士”温柔贤惠：诗经中的人物之美4。丁明尊相：周代器物艺术中崇文的表象与实相装饰典雅你在铭文中铭文的线、块和宽度简单逼真的雕像5。“立象成义”：《易经》智慧的诗化《易经》的创作与使用《墨伦世界，包罗万象》阴阳：双重对立模式刚柔并济“树立形象，实现意图”《易经》的诗意6。“诗立志”与“赋必行”：诗经中现世生活的情感表达讴歌生活与人性诗经中的抒情艺术傅必行：情境与身心关系的初步发展中和：“快乐而不卖淫，悲伤而不悲伤”整齐匀称的形状之美7。“无声”与“和如汤”：和谐美理论意识的初步形成“没有声音，没有文字”“乐从和”与“何如汤”“无害”就是“美丽”中国美学基本命题的由来二、战国情怀的人格发展1。“道破天地”：儒、道、佛、墨三家美学观念的分化与对立孔子、孟、荀、“乐际”：儒家美学与理性和理性相协调古庄：道家美学与道相融墨子的“飞乐”和韩非的“飞饰”儒家与道家相得益彰2。打磨故事：私人历史与叙事散文的多向发展《左传》：民谣妙不可言“国语”：故事精彩而有意义《战国策》：作者不同3。“程辩腾朔”：百家争鸣与散文的多重风格《论语》：隐含、警句与格言《孟子》：雄辩、雄辩《庄子》：寓意深邃而遥远，陌生却不求回报《荀子》：周到细致，严谨规范《韩非子》：陡峭，三分入木4。新桑曼舞：优雅的渐沉沉寂与世俗音乐的流行耶鲁的失落与新乐的魅力吹山药建楼唱歌跳舞曾侯乙墓音乐厅5。刻金与错色：雕刻、书画艺术工艺生活照“书之竹丝，版画之金石”6。御风骑龙：楚辞的奇幻奔放艺术荆楚的特殊风俗、屈原的经历与楚辞的诞生“离骚”：诗人灵魂的压抑与翱翔《九歌》与《招魂》：魔境之美的升华《九辩》：“瑶落知道宋喻的难过”起风了：秦汉卷轴目录秦汉卷轴·大事记前言我。秦汉时期的“大美人”天气1。“乐舞盛世”：唯美生活大戏在京歌楚舞拉开序幕文化融合的时代歌舞伎音乐：汉代的一大审美景观华丽的造型以“低俗”为时尚的审美性格2。“雄伟”：以“大”为“美”的文化造像从“统一”到“大汉”意识“没有威严，没有威望”：首都的风格《望夫大美入林》：宫中气象“山高如山”：陵墓的形状简单而深刻，强大而有力：雕塑人物3。“精致奢华”：一部将“大字”推向极致的文学学者的心态散文散文历史与散文区别4。“百川归海”：全面倡导新声音的美学思想“资源”的一般阐述宣扬“大美人”的“淮南子”二、东汉“崇史”利益1。“灵魂与人世相连”：墓葬艺术的世俗情结孝道与丧葬文化的概念古墓的结构：一种“准世界”风格陶瓷工艺：从仪式到日常使用作画目的：从仙境到人间雕塑的意义：接近平凡而生动肖像艺术：从幻想到现实2。“发生了什么”：艺术现实主义与伦理功能的“阴谋”造型艺术的写实性乐府民歌的叙事性伦理效应：现实利益的参考王冲美学：从“病妄”到“有用于世”3。“以情写变”：审美文化变迁的新征兆屈原人格解读与辩论抒情小符：寓意表意文字文人五言诗：从感伤到感伤书法艺术：“美的装饰词”小如星辰：魏晋卷轴目录魏晋书·大事记前言我。魏晋时期的自我超越1。“养羊清奇”：个体生活经验文学建安诗：慷慨与悲伤的二重奏诗歌与散文：从内心的孤独到非凡的个性西晋诗文：清奇风格、文人审美风格2。“心高而远”：轩风酒的审美品质在游戏化的背景下谈论神秘主义形而上学：一种人格本体美学3。“魏晋风采”：重塑与张扬人物之美任何人的生日这个“我”崇拜“神”美丽的美丽“物”衬“人”4。“文识”：艺术美学的挖掘与突破曹丕“文以气”嵇康《无忧之声》陆机“诗情画意”说二、东晋南朝精神运动1。“美好的存在”：佛教话语的审美趣味“一无所有”说“万物与我”的理论原则与审美境界2。《知临水》：自然美与独立的兴起佛教背景和自然美景“家庭”风景精神超越3。“形神之间”：绘画艺术与绘画美学图片山水画绘画美学4。“笔下”：书法艺术与书法美学魏晋书法东晋南朝书法书法美学的发展与形成5。“我与物之间”：诗歌创作与诗歌美学田园诗山水诗韵律诗和平行风格文学美学三、古今南北融合1。“动摇性情”：感性生活原欲的审美化“西宋”、“武松”与“极乐”的风格“宫廷诗”：一种审美化的情色话语2。“折衷妥协”：理论的对抗、冲突与和解裴子夜与小刚的尖锐对决“文心雕龙”：“折衷主义”的审美体系钟嵘的诗意美学标榜“品味”书画美学中的和谐意识3。“合二为长”：南北审美文化的交汇“南北呼美”的文学形式《如帝之身》：雕塑艺术的嬗变轨迹奇妙世界：唐卷目录唐卷·大事记前言我。初唐：万象更新1.“不见皇宫，却知皇尊”：建筑、雕塑长安和洛阳大雁塔和小雁塔昭陵和乾陵天空水泥雕塑和龙门石雕塑2。“女神来试衣染花”：民俗、服饰打马球的男人秋千上的女人男装摘要]？女装3。“南宫剑，北阙钗”：书法、绘画玉石南，刚柔相济，君子的暗器一身筋骨，比古人还高的欧阳询文字金线美的楚穗良修长如欧，优雅如玉的雪姬神化丹青，统治世界的颜立本不拘一格的鱼池一僧4。“思时思报国，拔剑养艾”：诗歌、平行散文从“宫体诗”到“上官体”的历史惯性从知分绮罗到荆钗布裙王记王梵志，从皇帝到平民从皇宫搬到山野的“初唐四杰”《独登高楼，寻断天涯路》刘希怡、张若旭陈子昂《望天地闲步，却孤哭》二、盛唐盛世：宏伟壮丽1。“远观八枝，真灵初现”：雕塑、工艺品乐山大佛莫高窟唐三才金银器2。《羌笛龙头吟、胡舞秋辞》：音乐、舞蹈九曲和十曲萨武卡和立吹清月大曲与胡布新生跳舞跳舞3。“楚塞三湘连，荆门九派连”：诗词，词赋以游仙诗和山水诗为代表的道家诗派《诗仙》李白以诗和田园诗为代表的佛教诗派“诗佛”王维以边塞诗、言志诗为代表的儒家诗派《诗圣》杜甫“诗不兴唐，诗不兴唐”“我的境界”的道诗与赋佛教诗歌和“无我境界”诗歌《无我之境》的儒家词赋4。“江水流过天地，山在中”：书法、绘画张旭：道士用剑呼风唤雨颜真卿：儒家儒家是义怀素：老和尚参加禅修，欣喜若狂五道子：天在飞，满墙都是风张璇：风度翩翩，人物优美周P：人物丰富，肌肉胜于骨骼李思勋：淡墨重彩，金碧辉煌王伟：诗中有画，画中有诗三、中唐：五彩缤纷1。“俗人多醉，谁能助茶香”：陶瓷、食品白瓷饮，青瓷饮茶煮茶谈隐士，料酒谈英雄陆羽《茶经》的审美意义2。“时光荏苒，鸾鸾画眉”：民俗、服饰斗茶、酒、琴的时尚上府、上荡、奇装黄额、花罐、胭脂的面部装饰黑色口红、八字眉和哀伤妆的连衣裙3。“徘徊有恨，情难尽”：边文，传奇从佛学的变相到叛教的变身从朝圣到民间传说到民间传说4。“分野峰变，阴阳有别”：诗歌、散文袁白《浅切学派》白居易韩孟《危险教派》李河刘伟“隐居派”美丽战略和建议政治与散文寓言和游记四个。晚唐：夕阳西下1。“曲终远去，江上多峰”：绘画、书法人物画：孙关“写意”，周、顾“写实”山水画：景关“北水”，侗居“南山”花鸟画：黄泉富贵，许希业优雅画论：景轩《画录》、颜渊《画录》书法：刘书《尊法》，杨书《尚义》2。“夕阳无限好，只近黄昏”：诗、散文杜牧：难以释怀的“六朝情结”李商隐：“创造诗谜的专家”司空图：“说话不难，但已经受不了了”文廷君：从“诗羽”到“言客”李渔：世界末日跳过：“泥潭中的光辉和边缘”开如雪，谢如雪：两曲卷轴封面版权页插图两曲卷轴·大事记前言目录一个北宋：人文荟萃1《晨帘卷淡膏，试梅妆》：民俗、服饰开封：世俗喧嚣的首都宋陵：一个温文尔雅的王朝的缩影赏花钓鱼：男人的游戏包脸和包脚：女装2“全境如画，秋色奔放”：绘画、书法民间画家、书院画家、文人画家民间画、花鸟画、山水画苏黄蜜菜3“冰肌玉骨，自凉无汗，水寺风满香”：雕塑、陶瓷从佛的声音到世俗的心情从“绘制的内容”到“有意义的形式”4《忍浮名，改浅唱浅唱》：诗、散文从“锡昆式”到“江西式”“字为体，应修”俚语，粗体，优美文道合一，平行而散二南宋：残山残水1“看爱与慷慨，谈笑风生”：故事书，歌剧大花园·大都会·大市场·大舞台娃子、勾兰平话、小说杂剧，舞厅里的南戏，歌台2“云起，远山掩，晚风尚”：绘画、雕塑“冤仇”人物画“残山留水”山水画《断枝断叶》花鸟画“截肢”雕塑3《我们去倚危灯，夕阳初升，烟将心碎》：诗、散文从张元、张孝祥到辛弃疾从姜奎、吴文英到张燕从范成达、杨万里到陆游从“永嘉四神”、“江湖诗派”到颜羽写政治，谈兵，讲道，讲历史与异美丽的紫红色：元明卷轴目录元明古卷·大事记前言一、元朝盛世1。百川归海：元杂剧诞生于文化的碰撞与交汇中国戏曲的曲折自称鬼作家社区地位卑微的天才演员2。“恩怨如火”：一部以叛逆为题材的元代悲喜剧弱者与强者之间的悲剧性冲突惊天动地的“窦娥冤案”社会喜剧和伦理喜剧3。刚柔并济：南大交流中南戏成熟南北音乐混合融合对家庭和个人命运的关注一种新型审美性格的出现二、文人墨客的书法风格1。《人的血脉》：一首背叛传统的新诗——散曲大蒜奶酪的乐趣不同于宋诗从得罪圣者到自嘲生命的游戏与丑陋的美丽2。易写：元代文人画的山水情结让我们跳出学校的传统四大名家的山水情趣书画世界是我的地盘三、精致与习惯异域风味的交融1。沙漠之风：草原风情与新审美趋势蒙古人以勇气为美的习惯西方的歌舞风格民族风情万花筒2。“藻而不花”：具有东方特色的艺术陶瓷美丽的书府瓷器明艳典雅的青花瓷从多元对立到和谐统一四、明朝五彩世界1。“城市模仿没有尽头”：对传统生活习惯的全面挑战华为美妆消费时尚花与虫之恋放纵2。精致：彰显创作激情和个人风格的工艺品一千种颜色和一千种红色在编织大明彩瓷陶竹的魅力五、明代宣扬色欲的小说和戏曲1。平凡中的美：通俗小说从神到人的回归两个英雄分数《西游记》：平民神话都市小说中的爱与欲望2。“生易死难”：在冲突与较量中挖掘的舞台艺术深沉忧伤的昆山方言传说和戏剧的历史变迁浪漫温馨的临川风情6。明代新诗散文探析1。呼唤汉唐：亡灵复兴文人的复古文学明初诗歌与风格“前后七子”与文学自救运动唐宋与民风吴中风流2。“一言难尽”：彰显个性之美的革命文学警校的文化心态向流行文学靠拢明末荆陵学派与散文黄昏云霞：清卷版权信息清卷·大事记前言清朝优雅最后的文化1爱情是古人以古雅为美的世俗习俗禁欲文物书籍古代情结的民间形式2充满韵味的传统绘画在回归祖先的过程中融入其中“四大天王”与南宗派山水精神代代相传吴立和云歌3墨刀篆刻将古典美推向极致领带学校古怪的派学生印章雕刻4精英手工艺世界的复兴与融合仿古瓷器风格两种彩瓷珐琅瓷和粉彩瓷5儒道思想在中国宫廷园林中的体现紫禁城：有序对称建筑的典范扎实的音乐和华丽的画面江南私家花园回归自然的审美追求6落日余晖的传统诗文最后的光辉宋后的另一个高峰感伤的美丽和神韵一曲绝妙的青瓷散文的回归2古典精神的自我批评1《人生如戏》戏曲艺术与理性反思息息相关雅布和花布苏式世界剧中的百兽观2《以音乐为史》两部名剧与两种价值判断爱情与生活：对《长生宫》的思考兴衰重逢：“桃花扇”的悲愤玄幻世界中批判与渴望并存的三部中国古典小说从粗俗到优雅的转变运用传奇法则：《聊斋奇谈》外星人的美丽4中国小说《为心惦记》的最后巅峰“士大夫”：为一代文人写心歌《红楼梦》：唱响两个世界的挽歌三迎现代美学的曙光1《以奇为美》反抗传统，标榜自己是艺术界的极客八大山人与苦瓜和尚扬州八怪2两个向往封建世界封建终结的飓风诗人离经叛道的元才子可怕的锣狂人3“来日本”综合改革的现代审美文化美学与启蒙诗歌革命散文和小说中西文化的融合简介“大美中国”系列梳理并构建了一部“不同于审美思想史和审美器物史的审美文化史”。Today,wheWeteraetheticvalue​​areoular,uchaerieofookthatfullydemotratemycoutry'traditioalaetheticowerielf-evidetforgettigoutofthevicioucircleoflidlyfollowigWeteraethetictadardadregaiigourowChieeaetheticower.★"TheAearaceof"GodBeauty":Prehitory?XiaadShagScroll:ShowtherehitoriceraoftheloomiggodadtheartofwitchcraftdurigtheXiaadShagdyatie.★"ThikigFarAway:TwoWeekVolume":ThehumaitictyleofZhouDyaty'ritualadmuicadtheeroalityoftheaioateaetheticoftheWarrigStateeriodareufolded.★"TheWidRie:TheQiadHaVolume":TheaetheticthoughtoftheQiEmire'"hudredriverreturigtotheea"adtheaethetictraformatiooftheHaDyatyfrom"ickeadvaie"to"uefulfortheworld".★"LittleaaStar:WeiadJiVolume":IthowtheculturaltatueofWeiadJidetachmet,theaetheticideaof​​"iiratio",adtheitegratioofacietadmoderorthadouth.★"TheWorld'ClotheadCrow:TheTagDyatyVolume":Showthereewig,magificetadcolorfulaethetictateoftheTagEmireiVietiae.★"SowLikeSowWheOeig:TheTwoSogVolume":ShowtheaethetictraformatioofthetwoSogDyatiefromthegatherigofhumaitietothemourigof"remaiigmoutaiadwater".★《BloomofVioletadBloom:TheYuaadMigScroll》:ShowtheaetheticchagefromtheexotictateofelegacetotheecularworlditheYuaadMigDyatie.★《TwilightadClouditheEveigSu:QigDyatyVolume》:ShowtheaethetictraformatiooftheQigDyatyfromtheelegatcultureofthelatgeeratiotothedawofmoderaethetic.作者介绍CheYa,VicePreidetoftheChieeSocietyofAethetic,VicePreidetofShadogUiverity,afamoucholarofaethetic,adaditiguihedrofeorofChagjiagScholar.WagXiaohuiarofeorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity,aadjuctrofeorattheShadogUiverityLiteraryAetheticReearchBae,thedirectoroftheItituteofClaicalLiterature,adadoctoraltutor.LiaoQuiarofeoradmatertutorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity.YiPigceiarofeorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity,arofeorattheCeterforLiteratureadArtAetheticofShadogUiverity,adthedeutydirectoroftheItituteofLiteratureadArt.优秀的试读AtheZhouDyatyrelacedtheShagDyaty,aewculturalimagecomletelydifferetfromtheYi-Shagmyticimgraduallyrevealeditface.Itweaketheocracyadtregthekighi.TraformigthegodworhiofYieolewiththecocetofdetiy,thimadetheChieecivilizatiotakethefirttefromtheocracytotheruleofma.Othiai,thegodoftheZhoueolehaveecomeratioaladjudgmetalgod,adtheiraethetichavealoeeelevatedfromthematerialleveloflovigfood,igigaddacigtotheirituallevelofloviggoodmoral.Aareultofthitraformatio,humaeighaveeeuhedtotheforefrotofhitoryiviily.Matchigwiththi,themotrereetativeoftheculturalcharacteriticoftheZhouDyaty,"MakigRiteadMuic"eteredthetageofhitory.Variouetiquetteregulatio,icludigacrificialritual,celeratioritual,addailyehaviororm,createa"hay"adeacefulculturalatmohere,adattheametime,theyalohaeeole'ormaladretraiedcharacter.Thiiovioulya"getle"culturalimagethathatriedawaythecolorofthewitchgodadmadeitmoreeroal.Aareult,omechageoccurredotaeouly:muic,igigaddacig,whichagtheraieofma-madeeffortaduccethewayoflife,decoratedwithaformaladelegatdemeaortherozeritualuteiloccuiedytheferocioueatatteratheaicicture,todayItwarelacedwithalargeicritiowithquare,roudadofttroke.FromtheerectiveofHuaxia'aetheticideal:Zhouwrotethe"eutral"colorofaetheticcultureothefirtageofHuaxia'aethetictheory.ThiialotheturigoitadigoftheuiquedevelometathofChieeaetheticculture.However,trictlyeakigfromahitoricalcocet,theritualadmuicculturecreatedytheZhoueoleametioedaoveimailyreflecteditheWeterZhouDyatytothemiddleoftheSrigadAutumPeriod,adtheChieeaethetictredithelateEaterZhouDyatyegatochagetotheewculturaleraoftheWarrigStatePeriod.ThiiaerathathaexeriecedthecollaeofritualadmuicithelateSrigadAutumPeriodadlotauifieddicoure.Therefore,itialoaeraofufettered,eterriigadcreativeaio.Here,thehitoryiwrittea"thewier,thehero,theloeradthethief".Iheretetiquetteadfixedtratumhaveeeroke,dirutigeole'eacefuladeacefulmidadlife,adrigigmoreoortuitieaddeire.Aareult,theaetheticcultureoftheWarrigStatePeriodreetedaurecedetedvarietyofgradoccaio,whicharemailyreflectedi:Thiiaeraofurecedetedratioalityadulicity,aeraofideedetthikigadcreatioofytem."Ahudredchoolofthoughtcoted",Cofuciaim,Mohim,Taoim,Mig,Fa,Yi-Yag,Agriculture,VerticaladHorizotal,Micellaeou,Novel,etc.,caedecriedadiverechool,adacollectioofthiker,joitlycreatigarilliathitoryofthoughtitheSrigadAutumPeriodadtheWarrigStatePeriod.Thiiaeraofgreatroedevelomet.Theurecedetedharvetofliteratureadwritigharoughtaoutthefullmaturityofroeart.Motoftheeeayhighlightidividualtyle,thucreatigarichadcolorfulladcaeofWarrigStateliterature.Thiiaerathatimoreartiticthathefuctioofritualadmuic.Theoutoke,cariciouadexcitigXilecomewithirreitilecharm,adolyayattetiotohowitoudadlookgood.Aforculture,aitigadartadcraft,theyhaveecomemoredaily-ue,life-likeaditeretigwiththechageiaethetictred.ThiitheWarrigStatePeriod.Freeigoeelfithethemeofallitaetheticculture.ItheorthwetfrotieroftheYi-ShagEmire,therewaatrieofFagKigdomthaturrederedtoit.TheYi-Shagmoarch,whoruledtheworldatthattime,roalyeverimagiedthatithefuturehidyatywouldelatedithehadofthimallFagKigdom,whichwaotverycoicuou..ThetriethatwalaterrelacedyYiadShagwaZhou.TheZhoueolewereoceuordiateofthe"igcoutryYi".JudgigfromthefactthattheyuilttheYi-ShagacetraltemleitheircaitaladworhiedtheacetoroftheYi-ShagDyaty,atleatotheurface,theyhavealwayeeoediet.Moreover,theZhoueolewereocetheillaroftheYieoletodealwiththeWeterRogadDi."Zhouyi·Weiji·NieFourth"tatethat"Zheuethemethodtocutghot,adrewardwillegivetogreatowerithreeyear."Oviouly,ZhoueolewereorderedythekigofYitocutghot.Accordigtotheacietook"BamooBookChroicle",thiicidetoccurreddurigthetimeofthefirtemerorofZhou'reig,theo-called"Ithethirty-fourthyearofWuyi,thekigofZhoucametothedyaty,adithethirty-fifthyear,thekigofZhouattackedtheGuirogitheWetadcaturedthetwetyKigZhai."[1].Thihowthatythetimeoftheeao,theZhoueolehadmadegreatrogre.Proalyicethe,otheoehad,theZhoueolehadarelatiohiwiththeYiadShagDala,icludigitermarriagewiththeeatercoutrieudertheYiadShagotheotherhad,theyecretlytriedtoexadtheirowterritory.PeolehavecoqueredKuyi,Yu,Rui,Mi,Rua,Gog,Chogadothertrieoeafteraother,totheoitof"oe-thirdoftheworldhatwo",thulayigaolidfoudatioforKigWu'camaigagaitZhoutodetroyYiadShagiMuye'attle.基础。TheailityoftheZhoueoletoevetuallyrelacetheYiadShagiiearalefromtheolidtregthaccumulatedygeeratioofeole,icludigthecoquetadwioverthetrieofvarioucoutriethroughmilitaryadoliticalmeaadtheoethatdecidethefateofYiadZhouTheoutcomeoftheBattleoftheFarmadWilderealodeededtoalargeextetotheiteraloliticalfactoroftheYieole.KigZhouofYihaeeiowerformayyear,adhehaeearrogataddeauched,whichhacauedmaydiatifactiokilligthericeBigaadimrioigJizihaolyaddedfueltothefire,adeole'midareleft.ItwaatthijucturethatKigWuofZhoulototimetomeetwithMuye,Shagjiao,utaareult,thematerYi,whowa"likeaforet",turedhiack,adtheeoleofZhoudrovetraighti.TheacietaidthattheZhoueoleithicamaig"hadoheadcative,orewardfortheirdifficultie"("Xuzi:Cofuciaim"),adthe"o-reitace"oftheoldieroftheYiadShagDyatyactuallymadetheZhouwarriorracticetheirkillwithoutuigmartialart.Lad,lottherareoortuitytomakemeritorioureward.Overight,theZhoueolechagedfromvaaloftheYi-ShagEmiretolordoftheCetralPlai.ComaredwiththegreatYiadShagkigdom,whichhaveahitoryofculturaldevelometforhudredofyear,thefoudatiooftheemergig"XiaoagZhou"culturewarelativelyweakatthattime.ItiaidthattheearlyZhouculture,icludigwritig,accetedtheiheretachievemetofYieole.Irecetyear,motoftheoracleoeuearthediZhouyua,theirthlaceofZhou,areimilartotheoracleoeoftheYiRui.ItcaeeethatthecritwritteytheYieolehalogeewidelyrecogizedytheZhoueole.AttheegiigoftheZhouDyaty,thehitoriaalocamefromYi.Irecetyear,agrouofrozewareoftheWeifamilyhaeedicovered.[2]。PerhaecauetheYieoledidotreittheetryoftheZhoueole,adevemoreooutofthecoideratioofaeaigtheeole'heartadelimiatigreitace,ZhoudidottakeallmeauretokillthecoqueredYieole.WuGeg,theoofKigZhou,etrutedthe"ShouShagSacrifice"toruleoverthehomeladofKigJioftheShagDyatyofYi.ThetrieoftheYieolehaveeecomletelyreerved.面对这样一个庞大发达的已经有自己悠久文化传统的被征服民族，如何才能在中原站稳脚跟？又如何才能使人们心悦诚服地认可自己作为统治者的正统形象？这些都是周初统治者必须正视的现实问题。正是在这种必须面对现实的思考中，周人变得成熟起来。首先，他们用天命观改造了殷人的至上神崇拜，这一宗教领域的观念更新，使他们迈出了从神治走向人治的第一步。如上所述，周建国伊始面临许多问题。而在观念意识领域，首先要回答的便是他们作为“小邦周”凭什么取代了“大国殷”。那个庇护殷商、永保王命的“帝”和祖神又到哪里去了？周人在这场历史变故中已经看到，民心向背及统治者个人素质等人为因素对于殷周力量消长实际上起了很大作用。也就是说，天算不如人算，上帝赐福与否看来也因人而异。于是，他们首先拿殷人的宗教开了刀，偷梁换柱，形存实移，把那些血食成性、喜怒无常的大小神�o，塑造为更高一级的有理性的无限关怀下民的冥冥主宰――天，这位仁慈的天神总是选派那些德行好的人作为自己在下界的代理，周族君王正是得民心、善理政，才受到天神的青睐，以至于取代了殷商在中原的统治地位；而殷商统治者则因搞得众叛亲离，遂失去了天命的保佑，失去了君王的宝座。所谓殷人受天命“不其延”，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书・召诰》），说的正是这个意思。于是，这种天命观便成了周革殷命最好的理论说辞。周公对殷遗民就是这么说的：非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱；弼我；我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。（《尚书・多士》）这里，周公十分“诚恳”地解释，并不是我们周人敢于颠覆殷的国运，而是上天不愿将天下给予那些冥顽乱国之人，所以转而辅弼我们周人；并不是我们周人一定要求取王位，只是上天不再把国运给予你们，这乃是因为我们的民众更能顺从教化。皇天上帝是要奖善惩恶的，所以周才能取殷而代之。就这样，周王的夺位变得天经地义，归于正统。...

2022-04-16

在中小学语文课上，文言文往往是学生们最头疼的问题。那些古人写的东西，选词生僻怪异，词性变化无常，句型颠倒反复，让人忍不住想借用孔明先生的名言不知道该说什么来感受。我们的祖先整天这样说话有问题吗？不一致的文字和言语说到这里，这实际上是一个非常奇怪的现象。文本是记录语言的载体和工具，所以文言文应该是记录古代语言的工具。但古人，尤其是没有知识的普通人，真的用这种顽固的方式说话吗？答案显然是否定的。你可以想象一位村妇对丈夫说：食物、酒浆和杂食都准备好了。饭菜吗？场景？我相信在正常情况下，村妇说的是食物准备好了，你吃了吗？事实上，即使是那些读过诗歌和书籍的文人和王子，也没有人会用文言文中的句子来说话。否则，现在就没有必要拍古装剧了。如果电影中人物说的每一句话，我们都必须考虑十分钟才能理解，那么看电视剧就会成为一种罪恶感。显然，文言文和古代口语应该有很大的不同，这不符合现代人对叙事的认知。那么，文言文和口语之间如此巨大差异的原因是什么呢？古代的纸不给力现在我们说的文言文是以先秦口语为基础形成的书面语言。众所周知，纸只出现在汉代，所以先秦时期的文字不是以纸为载体的。那么，古人应该写什么呢？根据考古发现，我们在出土的良渚文化(公元前33世纪前22世纪)和龙山文化(公元前25世纪前20世纪)遗迹中的陶器上发现了一些简单的文字，叫陶文，陶器是人工制作的最原始的文字载体；商周时期(公元前16世纪前11世纪)，人们开始用龟甲和兽骨来占卜吉凶，并在上面写下与卜辞和相关的记事文字，因此被称为甲骨文；同时，铭文开始出现在商代晚期的第二阶段青铜器上，其中大部分记录了与祭祀、战争和契约有关的内容。青铜器是人工制作的第二种文字载体；春秋时期，人们开始用玉石和石头来记事。山西侯马晋城遗址出土了大量玉石文件，其中记载了韩、赵、魏三国分晋前夕、晋三国、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵青、赵、赵青、赵青、赵青、赵青、魏、魏、赵青、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏、魏然而，陶器、青铜器、龟甲兽骨和玉石上的文字都不能称为书籍。中国最早的官方书籍出现在商代，这是一个由竹子和木头制成的简单政策。竹片被称为简，许多简单的编辑被称为政策，直到印刷发明，简单的政策才逐渐退出历史舞台。另一种形式的书籍被称为丝绸书籍，以丝绸为载体，在春秋两季兴起，并在三国后使用。综上所述，在纸张发明之前，古代汉字的载体包括陶器、青铜器、龟甲兽骨、玉石、岩石、竹简和丝绸。我们可以简单地将这些载体分为人工制造载体和自然加工载体。陶器、青铜器、丝绸等人工制造工艺复杂，成本高，数量稀少，书写面积有限。玉石、岩石、竹简等自然加工载体，由于质地坚硬，前两种只能雕刻，极其困难，书写面积有限；后者材料常见便宜，但竹简本身很窄，竹简不能写多少字，只能把许多竹简串成政策，使其体积和重量大大增加，运输和收集非常不方便。在这种情况下，因为古人没有合适的纸作为载体，所以他们不得不尽可能简化他们想要表达的意思，减少单词的数量，这形成了一个简单的文言文让我们难以理解，这真的是古人无助的举动。例如，青铜铭文只有几个单词，更多的只有几百个单词，但它所表达的内容，用语言，可能是一个长篇大论。文言分道扬镳现在我们已经知道，文言文刚出生的时候，真的是因为古代的纸不是很厉害。然而，汉代以后，纸出现并传播开来，人们的语言变得更加口语化和生动化。理论上，文言文应该随着纸的出现逐渐退出历史舞台。但事实并非如此。虽然自唐宋以来，白话文书面文开始萌芽，但直到清末，白话文仅限于流行文学的范围，难以登上优雅的大厅。然而，文言文仍然是独一无二的，牢牢地占据了一般书面语言的首位。发生了什么事？一方面，自汉武帝以来，封建统治者开始废除数百个家庭，尊重儒家艺术。先秦时期记录儒家思想的文言文已成为后世儒家学生被视为神的经典，文言文的写作形式也得到了传播和推广，并逐渐演变成儒家学生写作的模式和模板。另一方面，秦始皇的书决定使全国各地使用相同的文字，这对文言文的推广也起到了积极的作用。这样，文言文就在中国的土地上站稳了脚跟。事实上，一开始，文言文和口语之间的差异并没有现在那么明显，不是因为古代文言文很容易理解，而是因为当时人们的口语风格更接近文言文。然而，随着历史上几次人口迁移，加上外国民族之间的民族融合，英语口语继续朝着简单、易于理解和生活的方向发展。英语口语的演变速度非常快，一两代人之间可能会有很大的变化。然而，相比之下，书面语言一直相对稳定，遵循过去的风格，并没有随着英语口语而发生太大的变化。即使由于人们一直崇拜古代和复古的趋势，文言文在某些时期仍然存在反演变的现象。正是口语和书面语言的演变速度不同，使得文字之间的差异越来越大，甚至走上了分道扬镳的道路。大势所趋的白话文对于文言文头疼的学生，肯定会有人抱怨:既然大家都习惯了几千年的文言文写作，为什么要改成白话文？如果我们从小就接触文言文，现在就不用这样纠结了。这种想法从根本上是错误的。文言文的分离不仅是一种有趣的文化现象，也是社会经济发展的一大阻力。文言文虽然一直是官方的通用写作方式，但只针对读书读书的学生和官员贵族。普通人往往根本不读书，写不出来，听不懂文言文的内容。由于文言文和口语的巨大差异，人们在学习中遇到了巨大的障碍，这不利于文化知识的推广和普及，也不利于人们对世界的理解。如果20世纪初没有白话运动，今天的中国人可能仍然有一半以上的文盲。白话运动的目标之一是发展人民智慧，将文字与文字一致，这也是思想解放的基础。可以说，随着中国的发展，统一文言统一起到了至关重要的作用。现在我们还在学习文言文。首先，我们将学习古代的写作方法，以便将来有机会更好地了解古代的历史和文化。更重要的是，我们将学习古代文言文中蕴含的智慧思想。正确的学习方式是不坚持文言文的形式，不否认古人的智慧。———–来源:静雅思听...

2022-04-04